從龍場到台北：一個當代「玩藝珠窩」的誕生

丙戌歲暮，金子始以珠與弦作分子之形。

初不過以珠為點，以弦相屬，欲使書冊中不可見之分子、籠體、曲面，出於紙上，而成於掌中。 既作之，乃知珠弦之趣，不止於肖形而已。弦相牽，珠相抵；一處既動，眾珠皆應；一珠稍移，全體之勢隨之而變。 於是始知：所作者雖物，所得者乃理也。

其始未得也，常執珠弦而久視之。

穿之不得其路，拆之復作；今日似成，明日視之又非；有形可見而理未明，有理可言而手不能成。或一籠將閉而一珠無所歸，或眾弦交錯而上下莫辨；或圖上甚易，及至手中，乃知空間之理非紙面所能盡也。

金子於是仰觀多面體之形，俯察珠弦之勢；時而計其數，時而索其路，時而置之案頭數日，不復經意。忽於他日取而再玩，則前所困者自解。乃知研究之事，固非濯衣也：衣濯則有畢，理窮則無窮；今日之所得，往往正開明日之所問。

既而所玩日多。

由小分子而及碳籠，由正曲率而入負曲率；由多面體而至極小曲面，由有限籠體而至週期網絡；又以珠弦構沸石、籠形化合物、鑽石網絡與交織之體。其間或以木珠，或以長珠；或一弦貫之，或數弦交錯；或求其形似，或求其剛柔；或問何以閉合，或問何以堅定；或觀其對稱，或究其拓撲。

玩之久，乃稍知其法。

有時所求不在多，而在少；不在盡肖，而在得其骨；不在每一原子皆具，而在留下足以生其形、定其勢者。故有時一珠非一原子，一弦非一化學鍵；所取者，乃其結構之關節與幾何之神。

於是金子漸悟：

模型之妙，不在複製世界，而在以最少之物，使其理自現。

其後又有五珠之弦、九珠之弦，或成籠，或外生，或相穿，或相扣。一弦在手，可為四面體，可為立方體，可為十二面體；既有中央之籠，又可由餘珠向外生長，籠外復籠，面外復面。其有正合者，欣然；其不能合者，尤可玩也。蓋不能合，則必問其所以不能；既問其所以，則新題生焉。

故金子之玩，不專在成。

成固可喜，不成亦有所得。

有時一物成而甚美，對稱忽現，眾珠各安其位，原本雜亂者一時有序。視之，心亦隨之而定。此時不待他人稱許，不待分數，不待文章，胸中自有一喜。

乃知：

好玩，使人始之； 有美，使人悅之； 有悟，使人深之； 有新問，使人復玩之。

其循環無窮也：

$$ 玩\rightarrow做\rightarrow美\rightarrow悟\rightarrow再玩。 $$

昔人或戒「玩物喪志」。金子則以為，物固可以喪志，亦可以得志；所別者，不在玩與不玩，而在如何玩之。

若玩而止於耗時逐樂，則志或喪焉；若玩而能觀、能疑、能作、能改，於形中見理，於失敗中生問，則玩者未必廢學，反可以入學之深處。

丙戌以來，倏忽二十年。

所作者有存有亡，所思者有成有未成；有些已載於文章，有些散於舊照片、舊投影片、舊筆記之中；更多者則僅留一念，當時以時日不足，姑置之耳。

近歲人工智能大興，能讀、能算、能寫、能程式，昔日需數日乃至數月者，今或頃刻可試其端倪。金子忽有感焉：

四十年研究生涯中，所遺未竟之問，未必皆須埋於舊紙。

昔日因數學未及而止者，可以復推； 因程式繁重而止者，可以復算； 因文獻難尋而止者，可以復考； 因時日不足而置者，可以復取而玩之。

然人工智能雖能助玩，終不能代人為玩。

機器可展千途，人仍須知何途值得一行； 機器可生萬答，人仍須問何答有理有味； 機器可替人作事，人仍須知自己究竟所得何物。

故其要仍在人。

人有所疑，乃問； 有所問，乃試； 有所試，乃得； 有所獲，乃能自由變化而不為規則所縛。

此之謂：

得而玩之。

得之非終，乃玩之始也。

於是金子回顧二十年珠弦之事，始知其所好者，原不只珠，不只弦，不只分子，不只幾何。

其真正所好者，乃「玩」也。

玩結構，玩空間，玩對稱，玩拓撲； 玩材料，玩張力，玩剛柔，玩閉合； 玩一個已知的答案，看它能否換一種形貌； 玩一個未解的問題，看它能否長出新的問題。

玩久而有藝。

藝成而有珠。

珠聚而成窩。

故不復以舊名自限，而名其所集曰：

玩藝珠窩

「玩」者，求知之態也。 「藝」者，心手相成之作也。 「珠」者，寄理於物之媒也。 「窩」者，容疑、容錯、容人久留而不迫其成之地也。

昔陽明居龍場，有「玩易窩」，其得而玩之，充然而喜，油然而生。

五百年後，金子不敢比附先賢，惟愛其一「玩」字。

昔人玩《易》，今人玩珠； 昔人於變化中求理，今人亦於結構中觀變； 物雖殊，而好奇之心或無古今。

金子撫珠而笑曰：

學至於得，未足也；得至於能玩，斯真得矣。 研究之樂，不在事事有終，而在一得之後，又見可玩之處。

故為之記。

曰：

$$ \boxed{ \textbf{玩而做之，做而美之；} \ \textbf{美而悟之，悟而復玩。} } $$

是為《金子玩藝珠窩記》。

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